會員登錄 - 用戶注冊 - 設為首頁 - 加入收藏 - 網站地圖 就連阿基琉斯也創不了這份功業,一位遠比你杰出的戰勇!” 民族主義也是一個怪影!

就連阿基琉斯也創不了這份功業,一位遠比你杰出的戰勇!” 民族主義也是一個怪影

時間:2019-10-12 11:34 來源:中國氣功養生 作者:陽江市 閱讀:920次

就連阿基琉杰出的戰勇  (三)劇情。

民族主義也是一個怪影。民元以來的中國歷史,斯也創按美國歷史教科書的說法,斯也創全部屬于“民族主義”的歷史。民族主義有兩種,一種是欺負人的,一種是被人欺負的,中國的民族主義屬于后一種。明崇禎末,這份功業,流氛日熾,這份功業,秦、豫之卮間關城失守,燕都震動。而大江以南,阻于天塹,民物晏如,方極聲色之娛,吳門尤盛。有名妓陳圓圓者,容辭閑雅,額秀頤豐,有林下風致。年十八,隸籍梨園。每一登場,花名雪艷,獨出冠時,觀者魂斷。維時田妃擅寵,兩宮不協,烽火羽書,相望于道,宸居為之憔悴。外戚周嘉定伯以營葬歸蘇,將求色藝兼絕之女,由母后進之,以紓宵旰憂,且分西宮之寵。因出重貲購圓圓,載之以北,納于椒庭。一日侍后側,上見之,問所從來。后對左右供御鮮同里順意者,茲女吳人,且嫻昆伎,令侍櫛盥耳。上制于田妃,復念國事,不甚顧,遂命遣還,故圓圓仍入周邸。

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明季中國大亂,一位遠比你張獻忠、一位遠比你李自成造反,殺人如麻,發泄階級仇恨,很多當官的、有錢的被殺,自不待言,還包括很多和他們沾親帶故或同情依附他們的人。然后,官軍復以剿匪為名,瘋狂報復,同樣是殺人如麻,又有無數百姓慘死其中。這是漢族殺漢族。然后,又有坐山觀虎斗的滿族出來殺漢族,嘉定三屠、揚州十日,很像南京大屠殺。作為殺人比賽的勝利者和終結者,他們對漢人說,“外國之君入承大統”,有何不好?前有元朝,后有我朝,都是幅員廣闊,天下太平,哪點不比你們的主子強。古人云,“撫我則后,虐我則仇”(出《尚書·泰誓》),今“天下一家,萬物一體”,何必再分華夷中外、此疆彼界。你們的國家是你們自己亡的,怨不著我們。“明之天下,喪于流賊之手,是時邊患四起,倭寇騷動,流賊之有名目者,不可勝數。而各村邑無賴之徒,乘機劫殺。其不法之將弁兵丁等,又借征剿之名,肆行擾害,殺戮良民請功,以充獲賊之數,中國民人,死亡過半。即如四川之人,竟致靡有孑遺之嘆,其偶有存者,則肢體不全,耳鼻殘缺,此天下人所共知。康熙四五十年間,猶有目睹當時情形之父老垂涕泣而道之者,且莫不慶幸我朝統一萬方,削平群寇,出薄海內外之人于湯火之中,而登之衽席之上”(《大義覺迷錄》)。漢人該說什么好?明清時期的地壇,就連阿基琉杰出的戰勇我是說北京的地壇,就連阿基琉杰出的戰勇它的主體建筑是方澤壇和皇祇室。壇室所祀,除地祇之外,還供五岳、五鎮、五陵、四瀆、四海,實為“天下”之縮影。清朝滅亡,郊祀之禮不行,北京六壇(即天壇、地壇、日壇、月壇、先農壇、先蠶壇,如果加上社稷壇,則是七大壇)大多荒廢,墻屋傾圮,野草叢生。這里駐過軍,養過馬,種過莊稼,后來“廢物利用”,辟為京兆公園(當時北京叫京兆),簡直面目全非。不但原來的方澤壇成了講演臺,皇祇室成了圖書館,還搞了世界園、體育場和其他許多現代化的名堂。園中多格言標語,宣傳“愛國思想”、“國家主義”,和滿園的“西化”適成對比(注意:“公園”本身就是西化的產物)。它的世界園是按世界地圖和中國地圖做成的微縮景觀,比現在那個世界公園早得多,園中有聯,曰“大好河山,頻年蠶食鯨吞,舉目不勝今昔感;強權世界,到處鷹瞵虎視,驚心莫當畫圖看”。“天下”概念為之一變。更有趣的是,它還在東西大道臨近方澤壇的門口蓋了一座“共和亭”,亭分五面,瓦分五色,左右掛著兩塊匾,一作“共和國之主權在人民”,一作“共和國之元氣在道德”,亭中懸掛“五族偉人像”,每面一幅,漢族偉人是黃帝,滿族偉人是努爾哈赤,蒙族偉人是成吉思汗,回族偉人是穆罕默德,藏族偉人是宗喀巴。正是“五族共和”的象征。這些都是1925年任京兆尹的薛篤弼創造發明,現在是什么也看不到了。目前,斯也創關于高校人事制度的改革,斯也創大家的討論可謂熱火朝天。很多技術細節我不懂,最好是由專家,特別是社會學家,還有新聞媒體,做些深入細致的調查研究,把各種意見搜集一下,各種問題分析一下。最近,我在《讀網有感》(《書城》2003年7期,37-41頁)一文中發表過一點感想,純粹是從普通教員的切身感受,講點我個人的真實想法。講就直奔主題,抓關鍵的事情來談。現在網上有很多版本,正題換了副題,不知怎么鬧的,全都變成“學校不是養雞場”。其實這只是個比喻。前兩年,我寫過一篇批評出版界出大書套書成風的文章,題目是“書不是白菜”,道理是說“書不是白菜,不一定要成堆論捆地賣”,和這篇小文是配套概念(《萬象》第二卷:第5期〈2000年〉,151-154頁)。我的靈感是來自一個美國的卡通片,叫《小雞快跑》(Chicken Run),即2000年全球最賣座的卡通片。影片當中有個Tweed太太,其實是“貪心”(Greedy)太太,她把養雞場弄成集中營,導致小雞暴動,集體大逃亡。它跟美國快餐業開了個玩笑。大家都知道,現代化的養雞場,它們很講究飼養的科學化和成本核算,何時喂食才能提高產蛋律,雞籠縮小到什么程度才能最大限度利用資源,所有一切都是精打細算。這種流水線生產的雞和雞蛋,一切都是為了效率。雞又沒有雞權,虐待當然少不了。如停水停食剪嘴巴,都是增產措施。此片本來是個寓言式的東西,但上座率極高,一下點到了商業的穴位。它給美國快餐業招來很大麻煩,很多人都拒絕吃黑心肉雞黑心蛋。漢堡王竟喊出“救救小雞”的口號,麥當勞也向供應場商提出“善待”母雞的要求。影片當然是比喻,但道理非常深刻。教育的養雞場化,教育的麥當勞化,即把中國大學辦成“世界一流大學”或“美國一流大學”的原料加工場(留學預科)、連鎖分店或美國博士就業墊底的地方(像張恨水筆下的“五子登科”,讓各種接收大員直接來接收中國),形成一條龍服務的惡性循環,確實是個大問題。

  就連阿基琉斯也創不了這份功業,一位遠比你杰出的戰勇!”

目前,這份功業,最狹義的恐怖主義,這份功業,即國際主流定義的恐怖主義,它有一個特點,就是在基本特征上,反而回到了最原始的形式。巴勒斯坦人用石頭打坦克,這有強烈的象征意義。考古學家說,石頭是最原始的武器(老百姓沒有歷史)。它和列強手中日新月異的大規模殺傷武器是鮮明對照。還有,我們不要忘記,恐怖戰術的出發點是不怕死(對方的說法,反而是“懦夫”)。這也非常原始。它常常讓我想起中國最著名的軍事家吳起。目前各大學的弊政,一位遠比你早就是有目共睹,一位遠比你很多問題沒暴光,但大家心里都很明白。上峰是按“成績”發錢,這是關鍵所在。大家不能不靠“成績”吃飯。比如,申報博士點,申報基地,申報項目,申報優秀博士論文,以及各種名目繁多的獎項,全都是所謂“成績”。各個學校,所有教員,都是圍著這些“成績”團團轉,整天評這評那,花樣多得不得了。誰都知道這是上下欺哄,虛假成風,但誰都樂此不疲,趨之若鶩,即便有一二潔身自好者,也是想躲都躲不了。學校早就不是凈土,哪有桃源可避秦。當今的風氣,虛糜國帑,浪費人才,糟蹋品牌與傳統,誰都不心疼。“文革”的說法是,“與其他篡黨,不如我篡黨”。現在的說法是,錢不能全叫王八蛋(別的同行,別的院系,別的學校)花了。中國有句老話,叫“識時務者為俊杰”,翻成今語,就是只有懂得可行性者,方為當今的杰出人物。抗戰時期叫“曲線救國”,時下講法叫“求生存”(各級領導最愛說這句話)。這和“文革”時期大家使用的邏輯簡直一模一樣。我聽過很多人抱怨,包括某位副校長的抱怨,包括一些名氣很大的學者抱怨,大家心里都清楚,就是沒有膽量說。或者找點客觀原因吧,是問題山積,憑個人的力量搬不動。況且,我們都深陷其中,誰也不干凈,這和“文革”的困境也一樣。

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拿破侖戰爭后,就連阿基琉杰出的戰勇歐洲出現了兩本戰略性的兵法著作:就連阿基琉杰出的戰勇一本是克勞塞維茨(Carl von Clausewitz)的《戰爭論》(Vom Kriege,有中譯本,中國人民解放軍軍事科學院譯,商務印書館,1978年),寫于1830年,印于1831年;一本是若米尼(Antoine Henri Jomini,本書譯為“約米尼”)的《兵法概論》(Precis de l'art de la guerre,有中譯本,劉聰、袁堅譯,軍事科學出版社,1994年),寫于1837年,印于1840年。

那軍官叫韓國人拿張椅子給洪業,斯也創洪業便與軍官面對面地坐下來。軍官問洪業他的姓名、斯也創歲數、出生地、學歷、為什么到美國讀書,到過日本幾次,在日本有沒有朋友等等;有時拿了紙來叫洪業把人名地名寫下來,這樣一問一答半個鐘點光景,突然間問題的性質改變了。這份功業,中國歷史上的恐怖主義(2)

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(責任編輯:洛陽市)

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